當堯舜，還是大禹，悉隨尊便

中國的五帝時期，有一個關於“退位讓賢”的美麗傳說。
　
“禪讓，禪位賢德之人也，始於堯舜。”當時，黃河氾
　濫，大禹成功治水，於是舜傳位給他，大禹以後，一個
　唯美的故事就此中斷，中國史上第一個世襲王朝由此誕生。

檳州國陣華基政黨之選，零星戰火，有人自動讓賢，有人
　無心奮鬥，更有人不堪挑戰，遭施壓退位。權力轉移的過
程中，政客的嘴臉最丑，不斷為自己找藉口遮掩裝飾，為
自己留下光榮階梯。
　
　武則天退位，不等於勢力破產，它應該解構成‘自知之明’
或‘時不與我’。可是，對於戀權之人，表面把自己的光
環套在聽話的人之頭上，名為光榮退休，實如操縱傀儡。
　
　是的，政治是錢與權的無底洞，光環是否為了平息內部分
裂而暫時戴在別人頭上，什麼時候該分裂，然後再團結，
完全始於一個霸權者的遊戲。
　
　黃家定自宣布不蟬聯總會長，欽點文化不至於白熱，反而
我看見的是他的寬容大量，或多或少是為了黨的團結作出
了絕對民主擇中的決定，我回敬一個。

至少，坊間對他退位的動機加以揣測時，他不會召開記者會，
為自己澄清些什麼，就讓整個黨選制度健康化。
　
　對於選賢以能的問題，我只能說，沒人向你挑戰，不代表沒
有比你更有魄力的領導者，只是大家都視黨的團結為前提，
不想在嚴峻的局勢下為黨種下分裂，這一點，當權者應該比
誰都清醒，你想當堯舜，還是大禹，悉隨尊便，但你不配戴
上堯舜的光環，因為這只是一個美麗的傳說。

劉峻賓筆
　

性之善惡由國家主宰

2008年7月2日，是一則情侶被掠奪后枉死大道的新聞，把我的思緒帶到人性善惡的矛盾，逼不得已把死去的孟子及荀子搬上評辨的文字框內。
　
　孟子有這么一句：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴”，意思是說，豐收年成，少年子弟大多數是懶惰的，災荒年成，少年子弟
大多數是橫暴的。
　
　孟子堅持認為人的內在本質是存向善的性向，只是豐收與災荒兩種極端的環境將人的性向改變，而導致“放辟邪侈、無不為己”的惡性循環。
　
　然而，荀子則唱反調，他認為人的本性是惡的，需要經過調整、懲治后才能成為真正的君子，兩者的矛盾對立了幾個世紀，人類還是一樣貪婪，一樣地在不同的環境下犯罪，一樣地在懲治后重犯。
　
　我國當前的環境，糧食短缺及汽油暴漲的惡劣經濟條件正能促使一個人喪失善的本性，更足以將無辜的生命摧毀，這時，哪怕是性善論，還是性惡論，人的自然反應就是為了保護自己可以不顧一切。
　
　如Michael J. Losier的‘吸引力法則’所言，只設想‘你要的’，周圍的磁場就會依照你的指示來解讀‘你要的’結果，全憑一個意念控制了人類的行為。
　
　因此，如果套上吸引力法則，犯罪者的心理只有“快樂”與“滿足”，誠如精神分析學家弗洛伊德所說的，因為性本能的衝動所以犯罪，因為人類的道德標準無法抵制自我的現實原則，而趨向一種本我的快樂原則。
　
　掠奪匪長期在經濟惡劣的環境下受折磨，便嘗試以其犯罪行為滿足欲望，甚至狠心處死無辜的生命，追根究底，人是善是惡，就要看國家領導者怎么主宰國運，遙控環境。